注 释
壹心慎事，秦古成语，意指处事专一、谨慎。壹心：用心专一、协同。《左传•昭公二十五年》：“戮力壹心，好恶同之”。《楚辞•九章•惜诵》：“壹心而不豫兮，羌不可保也”。汉•司马迁 《报任安书》：“仆以为戴盆何以望天，故絶宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚於主上”。慎事：做事谨慎、小心。《资治通鉴》：“陛下素仁智慎事,今而有此大讥”。《楚辞•七谏•怨世》：“思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事”。吕祖《黄鹤赋》：“择善地，慎事之机密；置丹房，器皿之相当”。宋•苏轼 《答吴子野书》之二：“近日始畏口慎事，虽已迟，犹胜不悛也”。
“壹”是大写的“一”，是商业兴起以后，为了防涂改而采用的“一”的借字，因此“一”、“壹”是同义的，如：《楚辞·远游》“顺凯风以从游兮，至南巢而壹息”；《史记·淮阴侯列传》“建号壹呼，天下之士，云合雾集”。不过在使用当中，“一”和“壹”在词汇意义上逐渐发生了不太严格的分工，这就是专一、比并的意思常常用“壹”，所以《说文》说“壹，专壹也”。《孟子·公子丑上》“志壹则动气，气壹则动志也”，《史记·苏秦列传》“专心并力壹意”：“壹”都是专注不分散的意思。《墨子·尚同上》“天子唯能壹同天下之义，是以天下治也”，《汉书·司马迁传》“今汉兴，海内壹统”：“壹”都是同一的意思。
“心”，五藏之一，亦为二十八星宿之一。此为有形之心，与物相对，引申为精神、意识、心思、心意、心灵等无形之心。清·郭庆藩·《庄子集释》：“夫韬光晦迹，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物！而心无崖际，若万顷之波，林薮苍生，可谓宽容矣”。《大藏经·最胜问菩萨十住除垢断结经》：“心无崖畔广普无底”。主观唯心主义者认为心是世界的本原，如南宋陆必渊在《象金同全集·杂说》中说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；又如明王守仁在《传习录（下）》中说：“天下无心外之物”。唯物主义者则认为，有物才有心，无物即无心；如明清之际王夫之在《读四书大全说（卷十）》中说：“言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”。《诗·小雅·巧言》中有“他人有心，予付度之”之说，即为心思、心意也。心，另有中央、内部之意；如掌心、江心、空心、实心等。
“慎”、“谨” 和“恭”、“敬”相似，只是：“恭”、“敬”多指待人；“慎”、“谨”多指处事。例如：诸葛亮《出师表》“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事”。慎，《说文》“谨也”。“慎”和“缜”、“审”等同族，因而有小心细致，处处留意的意思，如：《孔子家语·观周》“有金入焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也”；《后汉书·陈忠传》“轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者知幾”；《礼记·中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。“慎”作为副词也是小心慎重的意思。杜甫《潼关吏》“请嘱防关将，慎勿学哥舒”，“慎”即千万当心之义。“慎”、“谨” 和“恭”、“敬”的差别也相似，“慎”近于“敬”，侧重的是当心留意、仔细致密，常带宾语；如《韩非子.定法》“赏存乎慎法”。“谨”近于“恭”，侧重于自身的兢业、恭敬，多做状语或谓语，后期少带宾语；如《史记.李斯传》“谨奉法令”。
“事”作动词用泛指做某件事情，从事某项实际工作，如：《庄子·徐无鬼》“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉”；《史记·曹相国世家》“卿大夫以下、吏及宾客见[曹]参不事事，来者皆欲有言。”“事”还经常指为君主、父母或长上做事，有事奉、服事等义，如：《荀子·劝学》“行道者不至，事两君者不容”；又《非相》“幼而不肯事长，賤而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也”。正因为“事”作动词用是泛指做事，所以作名词用时它也泛指事情或工作，如：《吕氏春秋·察今》“故凡举事必循法以动，变法者因时而化”；《荀子·劝学》“无惛惛之事者，无赫赫之功”。正因为“事”泛指工作，所以人所从事的一切活动都可以称作“事”，包括“战事”、“工事” 、“农事”……，如：《左传·成公二年》“此车一人殿之，可以集事”；《荀子·修身》“劳苦之事则争先，饶乐之事则能让”；《史记·屈原传》“入则与五图议国事”。
附录：
秦汉成语印
(叶其峰 2005.05.20)
秦汉时期流行镌刻箴言、吉语等内容的成语印，这些印章属于私印一类，其形制与同时期的姓名印完全相同，篆刻风格亦与之无殊。秦汉成语玺是战国成语玺的余绪，但印文内容已有相当大的变化。战国时期十分流行的一些儒家修身箴言这时已十分罕见。秦汉出现了一些新成语种类。这些变化，反映了时代的变迁，反映了改朝换代以后的人们所关注之焦点以及他们的意念和追求。
秦成语中，有讲个人修养的：如“中壹”、“壹心慎事”，强调的是处事专一、谨慎。“百尝”，按：尝训试，尝即试也。印文意处事要勇于探求、试验，以求取正确的认识。《十钟山房印举》著录的“勿半非有”印，文中的“勿半”是说处事不可半途而废，“非有”则与前文对应。文意是说处事必须有恒心，否则就一无所获。
有表达对安定生活向往的，如“交仁”，“交仁必可”就属于此类印。“交”训俱，交仁就是人人具相仁爱，没有纷争。相近的秦成语印有“民乐”、“安众”，表达的也是当时人们对秦统一后社会的某种期待。
表现男女爱情内容的印章属于秦汉时期出现的新的成语种类，有“相念”、“真心”、“益意”等。益，愈加。《孟子梁惠王下》曰：“如水益深，如火益热”。印文与肖形相互衬托，表现了一对相爱的男女之间与日具增的深情厚意。
秦汉成语印，特别是汉成语印，数量最多的为吉语，西汉文景之后的吉语印与秦及汉初印，内容方面的最大区别是镌刻“官”字的印章几乎绝迹，而“利”、“倍”、“大”、“巨”、“光”等字大量出现。典型印章有“大利旦中公”、“大利吴子侠”、“巨利即子张”、“巨蔡千万”、“巨侯千万”、“羊利”、“常利”、“日光”、“大光”、“长光”、“常光”等。
上引吉语印中有数方镌有“巨”字，按：巨训大。“巨苏千万”文例与“大徐千万”相同。上引印中有一方印文作“巨利即子张”。按：巨利即大利，“大利吴子侠”印文可为佐证。又“即”，姓。《广韵》：“即，亦姓，《风俗通》有单父令即卖”。由大利某、巨利某行文，我们推想前引大某千万、巨某千万印之大、巨，应为大利、巨利之省文。
汉代大量镌有利、巨、大、倍等字的吉语出现，与当时蓬勃发展的商业有关。文景之后，国家统一，社会相对安定，政府休养生息政策给商业提供了十分有利的发展条件。当时人们的经济利益，不仅可以从仕途中得来，还可以从商业中获得，而且后者比前者获利更快、更多、更容易，于是商人队伍日趋壮大，成了当时影响力巨大的新兴阶层。反映在印章上，“利”字印也就大量的出现了。纯属有关财富的印文，如“日利”、“大利”、“巨利”、“万匹”、“大倍”等商业味十分浓厚的辞语也就大量的出现了。
值得注意的是，汉吉语印印文与汉代铜镜铭文还有相当密切的联系。有的铭辞相同，有的相似，有的印文则镜铭之简省，如：“毋伤”、“长毋伤”。毋读作无，毋伤即无忧、无病、无灾。汉镜铭有“张氏作竟大毋伤，长保二亲乐未央”、“鲁氏作竟有毋伤，浮云连结卫四方”等。
“日有憙”，憙意愉、悦、喜欢。汉镜铭有“日有憙，月有富，乐毋事，宜食酒……”
“未央”、“乐未央”。《经籍纂诂》引《楚辞云中君》：“烂昭昭兮未央”。注：“未央，未已也”。又《广雅释诂》：“央，尽也”。汉镜铭常见“乐未央”及“长乐未央”句。
吉语印与青铜镜本是两种不同性质的物品，但就铭辞而言，两者又有太多的共同之处，均是当时人们意念的载体，两者互读，有助于对铭辞的理解。
秦汉成语印和战国成语印一样，内容广泛，含意隽永，从中可以体味出古人对社会、人生的积极态度，丰富多彩的个人情趣。秦汉成语印也和战国成语印一样影响深远，明清篆刻家作品中众多的闲文印，与其有明显的继承关系。 |
