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壹心慎事
来源:壹心律师官方网站  时间:2008-07-14  阅读次数:9910

 

   

 

壹心慎事,秦古成语,意指处事专一、谨慎。壹心:用心专一、协同。《左传•昭公二十五年》:“戮力壹心,好恶同之”。《楚辞•九章•惜诵》:“壹心而不豫兮,羌不可保也”。汉司马迁 《报任安书》:仆以为戴盆何以望天,故絶宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务壹心营职,以求亲媚於主上慎事:做事谨慎、小心。《资治通鉴》:“陛下素仁智慎事,今而有此大讥。《楚辞七谏怨世》:思比干之恲恲兮,哀子胥之慎事。吕祖《黄鹤赋》:择善地,慎事之机密;置丹房,器皿之相当。宋苏轼 《答吴子野书》之二:近日始畏口慎事,虽已迟,犹胜不悛也

“壹”是大写的“一”,是商业兴起以后,为了防涂改而采用的“一”的借字,因此“一”、“壹”是同义的,如:《楚辞·远游》“顺凯风以从游兮,至南巢而壹息”;《史记·淮阴侯列传》“建号壹呼,天下之士,云合雾集”。不过在使用当中,“一”和“壹”在词汇意义上逐渐发生了不太严格的分工,这就是专一、比并的意思常常用“壹”,所以《说文》说“壹,专壹也”。《孟子·公子丑上》“志壹则动气,气壹则动志也”,《史记·苏秦列传》“专心并力壹意”:“壹”都是专注不分散的意思。《墨子·尚同上》“天子唯能壹同天下之义,是以天下治也”,《汉书·司马迁传》“今汉兴,海内壹统”:“壹”都是同一的意思。

“心”,五藏之一,亦为二十八星宿之一。此为有形之心,与物相对,引申为精神、意识、心思、心意、心灵等无形之心。清·郭庆藩·《庄子集释》:“夫韬光晦迹,而混俗扬波,若树德不异于人,立行岂殊于物!而心无崖际,若万顷之波,林薮苍生,可谓宽容矣”。大藏经·最胜问菩萨十住除垢断结经》:“心无崖畔广普无底”。主观唯心主义者认为心是世界的本原,如南宋陆必渊在《象金同全集·杂说》中说:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”;又如明王守仁在《传习录(下)》中说:“天下无心外之物”。唯物主义者则认为,有物才有心,无物即无心;如明清之际王夫之在《读四书大全说(卷十)》中说:“言心言性,言天言理,俱必在气上说,若无气处则俱无也”。《诗·小雅·巧言》中有“他人有心,予付度之”之说,即为心思、心意也。心,另有中央、内部之意;如掌心、江心、空心、实心等。

“慎”、“谨” 和“恭”、“敬”相似,只是:“恭”、“敬”多指待人;“慎”、“谨”多指处事。例如:诸葛亮《出师表》“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事”。慎,《说文》“谨也”。“慎”和“缜”、“审”等同族,因而有小心细致,处处留意的意思,如:《孔子家语·观周》“有金入焉,三缄其口,而铭其背曰:古之慎言人也”;《后汉书·陈忠传》“轻者重之端,小者大之源,故堤溃蚁孔,气泄针芒。是以明者慎微,智者知幾”;《礼记·中庸》“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”。“慎”作为副词也是小心慎重的意思。杜甫《潼关吏》“请嘱防关将,慎勿学哥舒”,“慎”即千万当心之义。“慎”、“谨” 和“恭”、“敬”的差别也相似,“慎”近于“敬”,侧重的是当心留意、仔细致密,常带宾语;如《韩非子.定法》“赏存乎慎法”。“谨”近于“恭”,侧重于自身的兢业、恭敬,多做状语或谓语,后期少带宾语;如《史记.李斯传》“谨奉法令”。

“事”作动词用泛指做某件事情,从事某项实际工作,如:《庄子·徐无鬼》“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉”;《史记·曹相国世家》“卿大夫以下、吏及宾客见[]参不事事,来者皆欲有言。”“事”还经常指为君主、父母或长上做事,有事奉、服事等义,如:《荀子·劝学》“行道者不至,事两君者不容”;又《非相》“幼而不肯事长,而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也”。正因为“事”作动词用是泛指做事,所以作名词用时它也泛指事情或工作,如:《吕氏春秋·察今》“故凡举事必循法以动,变法者因时而化”;《荀子·劝学》“无惛惛之事者,无赫赫之功”。正因为“事”泛指工作,所以人所从事的一切活动都可以称作“事”,包括“战事”、“工事” 、“农事”……,如:《左传·成公二年》“此车一人殿之,可以集事”;《荀子·修身》“劳苦之事则争先,饶乐之事则能让”;《史记·屈原传》“入则与五图议国事”。

 

附录:

秦汉成语印

(叶其峰 2005.05.20)

 

秦汉时期流行镌刻箴言、吉语等内容的成语印,这些印章属于私印一类,其形制与同时期的姓名印完全相同,篆刻风格亦与之无殊。秦汉成语玺是战国成语玺的余绪,但印文内容已有相当大的变化。战国时期十分流行的一些儒家修身箴言这时已十分罕见。秦汉出现了一些新成语种类。这些变化,反映了时代的变迁,反映了改朝换代以后的人们所关注之焦点以及他们的意念和追求。

秦成语中,有讲个人修养的:如中壹、“壹心慎事”,强调的是处事专一、谨慎。百尝,按:尝训试,尝即试也。印文意处事要勇于探求、试验,以求取正确的认识。《十钟山房印举》著录的勿半非有印,文中的勿半是说处事不可半途而废,非有则与前文对应。文意是说处事必须有恒心,否则就一无所获。

有表达对安定生活向往的,如交仁交仁必可就属于此类印。训俱,交仁就是人人具相仁爱,没有纷争。相近的秦成语印有民乐安众,表达的也是当时人们对秦统一后社会的某种期待。

表现男女爱情内容的印章属于秦汉时期出现的新的成语种类,有相念真心益意等。益,愈加。《孟子梁惠王下》曰:如水益深,如火益热。印文与肖形相互衬托,表现了一对相爱的男女之间与日具增的深情厚意。

秦汉成语印,特别是汉成语印,数量最多的为吉语,西汉文景之后的吉语印与秦及汉初印,内容方面的最大区别是镌刻字的印章几乎绝迹,而等字大量出现。典型印章有大利旦中公大利吴子侠巨利即子张巨蔡千万巨侯千万羊利常利日光大光长光常光等。

上引吉语印中有数方镌有字,按:巨训大。巨苏千万文例与大徐千万相同。上引印中有一方印文作巨利即子张。按:巨利即大利,大利吴子侠印文可为佐证。又,姓。《广韵》:即,亦姓,《风俗通》有单父令即卖。由大利某、巨利某行文,我们推想前引大某千万、巨某千万印之大、巨,应为大利、巨利之省文。

汉代大量镌有利、巨、大、倍等字的吉语出现,与当时蓬勃发展的商业有关。文景之后,国家统一,社会相对安定,政府休养生息政策给商业提供了十分有利的发展条件。当时人们的经济利益,不仅可以从仕途中得来,还可以从商业中获得,而且后者比前者获利更快、更多、更容易,于是商人队伍日趋壮大,成了当时影响力巨大的新兴阶层。反映在印章上,字印也就大量的出现了。纯属有关财富的印文,如日利大利巨利万匹大倍等商业味十分浓厚的辞语也就大量的出现了。

值得注意的是,汉吉语印印文与汉代铜镜铭文还有相当密切的联系。有的铭辞相同,有的相似,有的印文则镜铭之简省,如:毋伤长毋伤。毋读作无,毋伤即无忧、无病、无灾。汉镜铭有张氏作竟大毋伤,长保二亲乐未央鲁氏作竟有毋伤,浮云连结卫四方等。

日有憙,憙意愉、悦、喜欢。汉镜铭有日有憙,月有富,乐毋事,宜食酒……”

未央乐未央。《经籍纂诂》引《楚辞云中君》:烂昭昭兮未央。注:未央,未已也。又《广雅释诂》:央,尽也。汉镜铭常见乐未央长乐未央句。

吉语印与青铜镜本是两种不同性质的物品,但就铭辞而言,两者又有太多的共同之处,均是当时人们意念的载体,两者互读,有助于对铭辞的理解。

秦汉成语印和战国成语印一样,内容广泛,含意隽永,从中可以体味出古人对社会、人生的积极态度,丰富多彩的个人情趣。秦汉成语印也和战国成语印一样影响深远,明清篆刻家作品中众多的闲文印,与其有明显的继承关系。

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