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    【原文】田湾者,乃临水屯垦之地,农耕置业之本也。余侪竭倾囊之力,于鹰游门畔、度索山下置此桑土,虽非鸿鹄之志,然亦怀丰足之念。吾与袍泽者众,泊于此、耕于此、猎于此,勿忘折箸之师,勿吝滴土之汗,勿移季札之剑,勿蹈河伯之窘,勿弃悲悯之心。奉獬豸冠,铸皋陶魂,慕天地之主。维此,则衣食丰也,事业旺也,理想达也。——右录旧作《田湾题旨》,崇启真人壹心撰于庚辰年杏月,书于甲午年蚕月。

  

【译文】田湾,是临近水边适于屯垦的地方,是耕田种殖、兴办事业的根本。我们这伙人竭尽全力,在位于鹰游门畔、度索山下的连云港置下这块肥沃的土地(指江苏田湾律师事务所),虽然没有什么远大的志向,但总是有一种温饱、富足的愿望吧。我和众兄弟在这里休戚、在这里劳作、在这里收获,千万不要忘了那个《伊索寓言》中折筷子的故事所带给我们的启示,不要吝惜那首《锄禾》诗中滴在禾土里的汗水,不要不要改变季札挂剑中金子般的承诺,不要重蹈黄河之神河伯“井底之蛙”般的窘行,不要放弃对时世和众人的悲悯之心;谨奉獬豸之冠盖,煅铸皋陶之灵魂,仰慕正义之女神;团结、勤劳、诚信、远虑,悲天悯人、匡扶正义。只有这样,我们的衣食才能丰硕,我们的事业才会兴旺,我们的理想才有可能实现。(顾一心作于2000529日田湾所开业前的春季)

 

 

2008年4月16日15:30,云雾从海上涌来,在连云港港口和连岛之间的鹰游门海面,

全部被云雾笼罩,宛若仙境。

 

注:鹰游门,指连云港今黄窝磨刀塘到连岛南大嘴之间的那段海峡,宽约6里,状若“天阙”,因有群鹰常集其上,故得名鹰游门。该名得自连岛之古称鹰游山,《太平寰宇记》云: “其山周围浮海中,群鸟翔集,嘤嘤然自相喧聒”,因而又叫而嘤游山。此山有东、西两峰,两峰间有一条浅浅的海沟,涨潮时海水充满了海沟,东、西两峰各为一岛;落潮后,露出海沟中的礁石将东、西两峰连前一体,来往便利;故称连岛。

 

 

云台山

 

 

度索山,江苏省云台山之古称。又称度朔山,度索,神名。《齐民要术·李》引三国魏文帝 《列异传》:“袁本初时,有神出河东 ,号度索君 ,人共立庙”,省称“度索”。《云笈七签》卷一○○:“东海有度索山,或曰度朔山,(é)呼也”。 《海内十州记》:“东海有山名度索山,上有大桃树,蟠屈三千里,曰蟠木”。故又称蟠木山、桃都山、都州山、郁州山,后因舜攻三苗时苍梧族先民自南方迁居于此而得名苍梧山。为江苏省第一高山,古老传说是“海内四十名山之一”。明万历年间因其高耸入云而改称云台山。 

 

连岛

 

连云港本名老窑,清朝时因为陇海铁路总办阮惟和嫌此名太土,改称“陇海铁路东行入海港口”。1932年,陇海铁路终端港即将建成时(1935年6月完工),民国政府因“陇海铁路东行入海港口”这个港名太长,且该港面向“连”岛、背倚“云”台山而拟改名为连云港。1932年11月14日,时任陇海铁路局局长的钱宗泽复电铁道部:"连云涵义较广,似为合宜"。1933年2月,正式定港名为连云港。


 

一把筷子的故事

 

附一:【折箸之师的典故】

 

The Bundle Of Sticks

By Aesop

 

A certain man had several sons who were always quarreling with one another, and, try as he might, he could not get them to live together in harmony. So he determined to convince them of their folly by the following means. Bidding them fetch a bundle of sticks, he invited each in turn to break it across his knee. All tried and all failed; and then he undid the bundle, and handed them the sticks one by one , when they had no difficulty at all in breaking them.” there, my boys,” said he, “united you will be more than a match for your enemies, but if you quarrel and separate, your weakness will put you at the mercy of those who attack you” .

Union is strength.

 

一把筷子·伊索 著

 

箸,筷子也。李白《行路难》中有停杯投箸不能食之语。一根筷子易折,一把筷子不易断。这篇寓言告诉我人分裂导致失败,团结才能力量的道理。从前有一个人,有好几个儿子,他们经常发生争吵,这个人费了很大的劲,也无法让他的儿子们和和气气地生活在一起。于是,他想出了一个办法,可以让他们明白自己的愚蠢。 他让他们拿来了一把筷子,然后一个个地要他们把它顶着膝盖折断。每个儿子都试了试,最后都无法折断。然后,他解开了捆着筷子的绳子,把筷子一根根递给儿子们,他们毫不费力就把筷子一根根折断了。你们明白了吗,孩子们?他说:如果你们团结在一起,没有人可以是你们的对手,但如果你们一天到晚争吵不休,四分五裂,你们就会变得很虚弱,谁都可以打败你们

团结就是力量。

 

 

锄禾

 

附二:【滴土之汗的典故】

 

锄禾日当午,汗滴禾下土。谁念盘中餐,粒粒皆辛苦。这是一首令人读来朗朗上口唐诗,是我国妇孺皆知的佳句。然而,此诗究竟出自何人之手呢?通说为李绅(772~846)所作,李绅,字公垂,无锡(今属江苏)人,元和进士,是中唐时期新乐府运动的倡导者和实践者之一,与著名文人白居易、元稹等交往甚密。元稹称李绅说:予友李公垂,贶予乐府新题二十首,雅有所谓,不虚为文,文章合为时而著,歌诗合为事而作。显见,李绅的诗风,与锄禾日当午诗的格调相一致。《全唐诗》收录李绅的诗,题《古风二首》,又称作《悯农二首》,其中之一就是锄禾日当午,另一首诗为:春种一粒粟,秋收万颗子。四海无闲田,农夫犹饿死。两首诗的意义相同。 另说锄禾日当午诗的真正作者,应该是唐朝另一位诗人聂夷中。此说的主要理由是:一,《全唐诗》于聂夷中和李绅名下分别收录这两首五言绝句,李绅《古风二首》诗后无篇章互见的说明,而在聂夷中《田家二首》诗后,加了一个脚注,称锄禾日当午等四句一作李绅诗。后来,人们选注聂夷中诗,干脆不取锄禾四句,这才引起误传。二,影印宋刻本《全芳备祖》列锄禾诗于聂夷中名下,所辑《田家二首》诗全文曰:父耕原上田,子削山下荒;六月禾未秀,官家已修仓。锄禾日当午,汗滴禾下山;谁念盘中餐,粒粒皆辛苦。二月卖新丝,五月粜新谷;医得眼前疮,剜却心头肉。我愿君王心,化作光明烛;不照绮罗筵,只照逃亡屋。而此书在李绅名下仅收录春种一粒粟等四句,可见古人把这首诗判归了聂夷中。三,聂夷中(837~?),字坦之,河东(治今山西永济西)人,咸通进士。《唐诗纪事》说:(聂夷中)奋身草泽,备尝辛楚,尤为清苦。聂夷中出身贫寒,入仕后仅做过县尉小吏,对农民的疾苦比较了解,才有如此贴近生活的诗句。《全唐文》共收聂夷中诗一卷,诸如《田家》这类题材的诗歌占四分之一,看来锄禾日当午诗的作者,非聂夷中莫属。以上两说都有道理,而一般认为作者是李绅,其实并非定论。

 

季札挂剑
 
    附三:【季札之剑的典故】
    典出刘向《新序》。
    原文:延陵季子将西聘晋,带宝剑以过徐君。徐君观剑,不言而色欲之。延陵季子为有上国之使,未献也,然其心许之矣。致使于晋,顾反,则徐君死于楚。于是脱剑致之嗣君。从者止之曰:“此吴国之宝,非所以赠也。”延陵季子曰:“吾非赠之也。先日,吾来,徐君观吾剑,不言而其色欲之。吾为有上国之使,未献也。虽然,吾心许之矣。今死而不进,是欺心也,爱剑伪心,廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰:“先君无命,孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰:“延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓。”
    译文:延陵季子奉命向西出使晋国,佩带宝剑 拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑,嘴上没有说什么,但神色中流露出想得到宝剑的意思。 延陵季子因为有出使上国的任务,就没有把宝剑献给徐国国君,但是他心里已经答应给他了。季子在晋国完成了出使任务,返还,可是徐君却已经死在楚国。 于是,季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说:“这是吴国的宝物,不是用来作赠礼的。”延陵季子 说:“我不是赠给他的。前些日子我经过这里,徐国国君观赏我的宝剑,嘴上没有说什么,但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情;我因为有出使上国的任务,就没有献给他。即使如此,在我心里已经答应给他了。如今他死了,就不再把宝剑进献给他,这是欺骗我自己的良心。爱惜宝剑,(而不实现心中的诺言)欺骗自己的良心,刚正的人是不这样的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说:“先君没有留下(收纳宝剑的)遗命,我不敢接受宝剑。”于是,季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就离开了。(一个)徐国人赞美延陵季子,歌唱他说:“延陵季子兮(可翻为“呵”,下同)不忘故,脱千金之剑兮带丘墓。”

 

河伯与海若的故事

 

附四:【河伯之窘的典故】

 

河伯典出《庄子.秋水》篇,河伯与海若的故事:秋水时至,百川灌河。涇流之大,两涘(音四)渚(音主)崖之间,不辨牛马。於是焉河伯欣然自喜,以天下之美尽在己。顺流而东行,至於北海,东面而视,不见水端。於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:野语有之曰,闻道百,以为莫己若者,我之谓也。且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,我非至於子之门则殆矣,吾长见笑於大方之家。北海若曰:井蛙不可以语於海者,拘于虚(通)也;夏虫不可以语於冰者,笃於时也;曲士不可以语于道者,束於教也。今尔出於崖涘,观於大海,乃知尔丑,而将可与语大理矣,尴尬也。这个故事通过对客观事物的描述,启发性地向人们展示客观世界是无穷无尽的!人们对客观世界的知是相对的!正所谓天外有天,人外有人。同时也告诉人们这样一个道理:那就是骄傲自满来源于自身思想上的主观片面;要防止主观片面,就必须跳出自身主观的狭隘圈子,以扩大视野,不断地在实践中探索客观事物,才能提高见解,增长知识,扩充智慧。

与此相近的还有一个成语井底之蛙”(jǐng dǐ zhī wā)

[  ]井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄短浅的人。

[  ]偏正式;作主语、宾语、定语;含贬义。

[  ]·章炳麟《驳康有为论革命书》:所谓~不知东海者,而长素以印度成事戒之。

[  ]《庄子·秋水篇》

[近义词]一孔之见、坐井观天

[反义词]见多识广

[  ]埳井之蛙谓东海之鳖曰吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖;赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还(视)虷、蟹与科斗,莫吾能若也!且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰:夫海,千里之远不足以举其大,千仞之高不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也!于是埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也21)。

[  ]在一口浅井里有一只青蛙.它对从东海中来的大鳖说:我多么快乐啊!出去玩玩,就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳,回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息;跳进水里,水刚好托着我的胳肢窝和面颊;踩泥巴时,泥深只能淹没我的两脚,漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧,哪个能同我相比!并且,我独占一坑水,在井上想跳就跳,想停就停,真是快乐极了!您为什么不常来我这里参观参观呢

海鳖左脚还没踏进井里,右腿已被井壁卡住了。于是,它在井边从容地徘徊了一阵就退回来了,把大海的景像告诉青蛙,说道:千里的确很远,可是它不能够形容海的辽阔;千仞的确很高,可是它不能够控明海的深度。夏禹的时候,10年有9年水灾,可是海水并不显得增多;商汤时,8年有7年天旱,可是海水也不显得减少。永恒的大海啊,不随时间的长短而改变,也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里最大快乐啊

浅井的青蛙听了这一番话,惶恐不安,两眼圆睁睁地好像失了神。, 深深感到自己的渺小。

[  ]宇宙无终极,学识无穷尽。这则寓言告诫人们,千万不要因一孔之见,便洋洋自得,不要因一得之功,便沾沾自喜。

[  ]世界无限广阔,知识永无穷尽。如果把自己看到的一个角落当作整个世界,把自己知道的一点点知识看作人类文化的总和,那就会跟枯井里的青蛙一样,成为孤陋寡闻、夜郎自大和安于现状的可恶角色。从这则寓言故事概括出来的成语井底之蛙,常常被用来讽刺那些见识短浅而又盲目自满的人。

[<, /SPAN>  ]埳(kǎn)井——坍塌破废的浅井。埳,同,坑穴。与(——表示感叹的句末语气词。跳梁——跳踉(lián,腾跃。井干(hán——井上的木栏。缺甃(zhòu——残缺的井壁。崖——边。接腋()持颐(——指水的深度可以托浮住两腋和双颊。颐,面领。蹶((jué——跳。没足灭跗(——指泥的深度可以埋没双脚。跗,脚背。虷(hán——孑孓(jiéjué),蚊子的幼虫。莫吾能若——没有能够比得上我(的)。且夫——用在句首,表示更进一层,相当于再说。擅(shàn——专有,独自据有。壑(——水坑。跨跱(zhì——蹦跳停立的动作。夫子——敬称。奚(——为什么。絷(zhí——卡住,拘住。逡(qūn)巡——从容退却的样子。却——后退。——全,说全。仞(rèn——古长度单位,古代以七尺或八尺为一仞。潦(lào——弗(——不。益——增多。——岸边。损——减少。夫(——句首语气词。顷久——时间长短。顷,顷刻。推移——(海水容量)变化。进退——(海水)增减。适适然——吃惊呆看的样子。(21)规规然——渺小的样子。自失——意识到自己不行而若有所失的神态。

 

 

悲天悯人的神情

 

 

 

附五:【“悲悯之心的典故】

 

“悲出自成语悲天悯人:悲,本指悲哀,引申为哀怜;天,天命也;悯,怜恤和忧郁也;人,众人也。指哀叹时世,矜怜人民疾苦之意。悯是闵的后起分化字,闵的对象一般是指陷于死亡、灾祸或苦难之中的众生。周昊在《咏史诗》中对字的怜恤感用得最为精当:能怜钝拙诛豪俊,悯弱摧强真丈夫悲天悯人出自韩愈《争臣论》彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也一节。《老残游记》第11回有坎水阳德,从悲天悯人上起的,所以成了个既济之象之语。柳亚子在《燕子龛遗诗序》中有君生平绝口弗谈政治,独其悲天悯人之怀,流露于不自觉,有如此者之言。

唐朝诗人杜甫的这首诗,充斥着悲天悯人的情怀:

  

茅屋为秋风所破歌

作者:【唐】杜甫

 

八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥juàn长林梢,下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼,公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾qīn多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻?

安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀xiàn此屋,吾庐独破受冻死亦足!

 

焚我残躯,熊熊圣火,生亦何欢,死亦何苦?为善除恶,唯光明故。喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多!怜我世人,忧患实多!

——金庸

 

  

 

 

獬豸

 

 

 

獬豸冠

 

獬豸(音:谢至),廌(音:迟)也。廌为古代灋字的主要组成部分。也称解廌或解豸,也称法兽、直辨兽、触邪等。灋,刑也。平之如水,故从水。廌,所以触不直者去之,故从廌从去。獬豸是中国古代传说中的上古神兽,体形大者如牛,小者如羊,其身如羊的身体、其面如麒麟,青毛,四足,头上有独角,俗称独角兽。它拥有很高的智慧,懂人言知人性。它怒目圆睁,能辨是非曲直,能识善恶忠奸,当人们发生冲突或纠纷的时候,独角兽能用角指向无理的一方,甚至会将罪该万死的人用角抵死,令犯法者不寒而栗。相传尧帝的刑官皋陶曾饲有獬豸,治狱以獬豸助辨罪疑,凡遇疑难不决之事,悉着獬豸裁决,均准确无误;此乃神明裁判的遗风。所以在古代,獬豸就成了执法公正的化身,古代法官戴的帽子又称“獬豸冠”。

 

 

 佛山监狱前的皋陶雕像

 

皋陶,名庭坚,字聩,颛顼帝与邹屠皇后第七个儿子。舜、禹时期的士,士师,大理官,即司法长官,是我国历史上第一个大法官。皋陶是中国神话中公正的法官。清脸鸟嘴,铁面无私。生活在公元前(大约22802170)原始社会末期和奴隶社会初期,皋陶卓有成效地辅佐了尧、舜、禹三代, 君主,成为我国, 先秦史中一位深远影响的人物;四人并称为“上古四圣”。其创刑、造狱,倡导明刑弼教以化万民的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度,奠定了坚实的基础,历史上被人们喻为“圣臣”。相传皋陶有一只獬豸,能知道谁是有罪的人,皋陶审理案件,遇到, 疑难,就牵来獬豸,獬豸只触有罪的人。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人,“且授政”(即叫他处理政务),但皋陶先于禹而亡故,未继位。皋陶是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家,被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”,他的“法治”、“德治”思想,与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系,皋陶, 文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。皋陶还被后人神话为狱神,他辅佐夏禹理政、治水和发展生产,并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出了巨大的贡献。

 

 

香港立法局门前的正义女神雕像

 

天地之主,主,中国古代对女儿的简称。天地之主,即天地之女,为古希腊神话里的正义女神忒弥斯(Thems)。按照《神统纪》记载,她是大神乌拉诺斯(天)和盖亚(地)的女儿,后来成为奥林匹斯主神宙斯的第二位妻子。其形象为一蒙眼女性,白袍,金冠。左手提一秤,置膝上,右手举一剑,依束棒。束棒缠一条蛇,脚下坐一只狗,案头放权杖一支、书籍若干及骷髅一个。白袍,象征道德无瑕,刚正不阿;蒙眼,因为司法纯靠理智,不靠误人的感官印象;王冠,因为正义尊贵无比,荣耀第一;秤,比喻裁量公平,在正义面前人人皆得其所值,不多不少;剑,表示制裁严厉,决不姑息,一如插着斧子的束棒,那古罗马一切刑罚的化身。蛇与狗,分别代表仇恨与友情,两者都不许影响裁判。权杖申威,书籍载法,骷髅指人的生命脆弱,跟正义恰好相反:正义属于永恒……,造像的背面往往刻有古罗马的法谚:“为实现正义,哪怕天崩地裂”。忒弥斯是主持正义和秩序的女神。她的名字的原意为“大地”,转义为“创造”、“稳定”、“坚定”,从而和法律发生了联系。早期神话里,忒弥斯是解释预言之神,据说她曾经掌管特尔斐神殿,解释神喻,后来转交给阿波罗。她还负责维持奥林匹斯山的秩序,监管仪式的执行。在古希腊的雕塑中,她的造型是一位表情严肃的妇女,手持一架天平。她和宙斯所生的女儿阿斯特赖亚(Astraea,罗马神话中称她为:狄克Dice)为她分担正义女神的职责,阿斯特赖亚在地上主持正义,又升上天空为室女星座的主星“维耳戈”,纯洁无瑕。在罗马神话中,她与法律最有关系,掌管白昼和黑夜大门的钥匙,监视人间的生活,在灵魂循环时主持正义。她经常手持利剑追逐罪犯,刺杀亵渎神灵者。她的造型往往是手持宝剑或棍棒的令人望而生畏的清纯少女。

 

 

 
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